壶公评论

我是谁？

是谁改变了我们？！ 

《诗经－大雅－公刘》叙述了周祖先公刘带领周氏族以及归顺者由邰迁豳的经过。

从周始祖后稷到周文王姬昌，共经过十五代首领。其中的三代有作为的首领是后稷、公刘和古公亶父。他们分别在邰、豳、岐三地创立了周人的基业，也创造了相应的优秀的文化，为周文王姬昌建立周朝，也就是为中华民族结束部落状态进入社会状态奠定了坚实的物质和文化基础。事实上，现代中国人许多本质性的特性都与周文化有关，周文化决定了中华文化的特质。

 一、周人的基业邰、豳、岐：

邰，《說文》记周國名，故址在今陕西武功县五丈原。后稷，炎帝之後，姜姓所封，帝嚳元妃邰氏女生棄，爲后稷，復封於邰。《前漢-郊祀志》：后稷封斄，邰或作斄（讀如邰）。鳳翔府郿縣亦有五丈原，有斄亭。史诗《诗经－大雅－生民之什－生民》和《诗经－鲁颂－駉之什－閟宫 》都记载了这一段历史。 

豳，《說文》记周國名，亦作邠，美陽亭卽豳，在右扶風，今陕西郴县。《詩譜》豳者，后稷曾孫公劉自邰出徙戎狄之地，在雍州岐山，北至太王避狄人處。《诗经－豳风》诗七篇，描写农家生活,是我国最早的田园诗。

 岐，《說文》山名，岐山，因山有两枝，在今陕西省岐山县东北。岐阳在岐山的南边，旧县名；岐周，西周立国于岐山。乃后稷十三世孫、周太王古公亶父之都，周文王治岐之地。《六書故》记禹貢導岍及岐。又《山海經》记岐山，狐岐之山，勝水出焉，東北會於汾，禹貢治梁及岐。秦之雍州地，後爲秦都，漢爲扶風郡，唐改鳳翔府，號西京。 

邰，豳，岐三地是周人祖先中有所作为的后稷、公刘、古公亶父所开拓的生存空间。　

二、周人的文化生、笃、德与仁。

《诗经－生民》写周人始祖后稷开创的农业文明，产生“生” 文化；

《诗经－公刘》写周人四世祖公刘在豳的创业过程，产生“笃” 文化；

《诗经－绵》写周人十三世祖古公亶父在岐的创业过程，产生“德” 文化；

《诗经－文王》写周王朝、中国社会的奠基者文王姬昌的文治武功，产生“仁” 文化。 

所谓“公刘”，隋唐学者陆德明引《尚书大传》析：“公，爵；刘，名也。” （1）后世称之曰公刘。公刘之祖不窋获罪夏桀，避难于戎狄，至公刘迁于豳，恢复了后稷所创的事业。《史记》评曰：“周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。”（2）；朱熹曰“乃相土地之宜，而立国于豳之谷焉”（3），故有“公”爵一说；《诗经－公刘》记载了公刘迁豳以后开创基业的史实。

 《诗经－公刘》共六章，以“笃公刘”咏叹，洋溢着是周子孙对祖先的赞美。《诗集传》谓：“旧说召康公以成王将莅政，当戒以民事，故咏公刘之事以告之曰：‘厚者，公刘之于民也！’”以此见，此诗作于公元前十一世纪，传咏数代，影响久远，逐成文化。

《诗经－公刘》是一篇称颂领袖公刘的诗篇，为什么以“笃”为颂？这六个“笃”如同后代的四个“伟大”――可惜后者流传不远。

关于“笃”，《说文》曰：“笃,马行顿迟也。”这是本义；

又形二，秦汉间的词典《尔雅》称:“笃,困也。”或《释诂》：“笃，固也。”而东吴陆玑《疏》统而论之：“物厚者牢固。純也。”

孔子学说则把它上升至精神状态，如：“笃是与,君子者乎?”（4）或“慎思之,明辨之,笃行之。”（5）

研究这个“笃”字，实在是想看看中国古人最高的境界是什么。从“笃”解释，应该是敦厚可靠了，对于一个处于居无定所，饱受困扰的部落来说，这个“笃”确实是第一位的。

 对于人群所发生的生存态势的不同定义了不同的时代。笔者认为周始祖后稷，无论作为周氏族的发生，或者是所开创的农业文明，都体现为“生” 。

“生” 文化的含义之一是生存。《易－系辞》曰：天地之大德曰生。对于一个原始形态的部落，把自己的生存机遇归之于上苍的护佑是唯一的。在《生民》一篇中，对于后稷命运的描述，很大程度上就是对于一个顽强生命力的氏族命运的描述；

“生”文化的含义之二是发展。《易义》：自无出有曰生；《说文》：生,进也，象草木生出土上。后稷所开创的农业文明在人类的发展史上具有决定性的意义。周氏族能够不断地发扬光大，并且不断地融合其他民族而最终成为中华民族，农业文明的影响是关键。 

公刘之后世道纷争，已经不仅仅是对外关系了，也常常发生在部落群体的内部，于是有了老子“不得”的倡议，谓之“德”，这也是一种影响久远的文化。“德”文化是老子对古公亶父的实践与经验的总结，这一点可以从《绵》中读出。

部落群体的扩大和生产的不断发展决定了人群新的生存方式的出现，因应人群矛盾的激化周人提出建立社会规范的需求，以改变彼此残杀的状态。于是有了孔子的“仁”，主张彼此的敬爱，在西方名之为妥协。而“仁”文化是孔子对周朝创始人姬昌、姬发及姬旦的实践与理论的总结，实质上是中华民族进入社会状态所发生的第一个社会契约学说。 

三、《大雅－生民之什－公刘》（译）

厚重少文的公刘呵，

你艰苦卓绝，带领我们造田垦荒，丰收的稻子堆积，谷子囤滿粮仓。

打起行囊装满干粮，装备精良士气昂扬，何时驾驶我们的战车驱逐蛮狄，光被四方？

盼着那一天，我们绷紧强弓、携带坚矢，肩荷枪戟、背负斧钺，勇士们呵，登上大船赶赴沙场。 

宽厚兼仁的公刘呵。

你君临这辽阔的平原，如此富庶、如此繁荣，河渠流畅、道路通达。

唱一曲咏叹调吧，越过山冈，奔跑在平原。

是什么佩带显示了我们的富裕？是晶莹的宝玉和珍奇的鲜花，是玉饰的刀鞘和锋利的宝刀。 

厚爱慈祥的公刘呵。

我们流连在江景河风，看不够宽广的草原，还有这秀丽的南岗。

登上高处四望，山野周遭，楼房栉比，宫殿巍峨。

我们欢乐的旅行，充满了欢声笑语，唱颂着佳作华章。 

功高德厚的公刘呵。

你的部落如此强盛，四方民众的归附，济济于途，步履跄跄。

来吧，让我们一起参加隆重的筵席，既然走到一起，就建立彼此的关系。

杀猪宰羊，用葫芦瓢喝酒，我们向公刘献上美食，我们向公刘奉上美酒；

你就是我们的君王，

我们从此追随在你的身旁。 

敦厚诚挚的公刘呵。

你以博大宽广的胸怀，考日影以正四方，登高岗以瞻前程，相阴阳以顺上苍。

你观察山川地势安兵设守，战士荷戟轮流执班，保护着我们的田园；

你指导垦荒治水开辟农田，阡陌连云直上山西，豳居千里再无地荒。 

厚德载物的公刘呵，

出徙了狄地以豳为家，搏击着渭水卷翻波浪，我们矢志于奋发图强。

建立了基业巩固疆域，团结博爱创造了财富，幸福洋溢在皇涧两岸。

沿着水流跨越了山涧，四方民众加入了联盟，芮水之外也是我的家乡。 

诗首章描写了公刘的备战备荒，这一时期的首要事务是打击戎狄的骚扰，保障部落的安宁。大家大量地收集干粮，又挽弓带箭，肩戈荷斧，准备搭乘大船越溪过江向戎狄反攻。

2、3章描述公刘领导下的开荒种田，建房定居显现的一派繁荣景象。

4－6章描述了部落的不断扩大，秩序的建立，民众为群体的兴旺和发达而兴高采烈。

诗篇围绕着公刘这位人物形象在称颂，当然对于现代的我们，所看到的是一种优质文化的逐步形成。这个文化就是厚重、诚信、彼此依赖的生存环境的建设。 

现在读《公刘》，自然感受到我们民族文化一个深层次而积淀久远的特点。我们的民族文化是多么优秀，凭什么，我们要屈从于蛮族文化？ 

壶公评论写于08－06 

《大雅－生民之什－公 刘 》

笃公刘，匪居匪康，迺埸迺疆。迺积迺仓，迺裹糇粮，于橐于囊。思辑用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。
　　笃公刘，于胥斯原，既庶既繁。既顺迺宣，而无永叹。陟则在巘，复降在原。何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀。
　　笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原。迺陟南冈，乃觏于京，京师之野。于时处处，于时庐旅。于时言言，于时语语。
　　笃公刘，于京斯依，跄跄济济。俾筵俾几，既登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之。
　　笃公刘，既溥且长，既景迺冈。相其阴阳，观其流泉。其军三单。度其隰原，彻田为粮。度其夕阳，豳居允荒。
　　笃公刘，于豳斯馆，涉渭为乱。取厉取锻。止基迺理，爰众爰有。夹其皇涧，溯其过涧，止旅迺密，芮鞫之即。